مِنَ الآيات المتعلقة بالإمام علي (عليه السلام) الحلقة (34): الدلالة القرآنية للفظة (صالحُ المؤمنين) ومصاحباتها:

31 مشاهدة | تم اضافته بتاريخ 09-11-2026

بقلم: رضي فاهم عيدان

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله كما هو أهله وكما يستحقه حمدًا كثيرًا وأعوذ به من شر نفسي إنّ النفس لأمارةٌ بالسوء إلاّ ما رحم ربي، والصلاة والسلام على أشرف الخلق محمّدٍ الأمين وأهل بيته الطيبين الطاهرين.

إما بعد:
استعمل التعبير القرآني هذه اللفظة بمعنى الناصر في عددٍ من الآيات القرآنية ؛ منه قوله تعالى: {رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَآ أَنتَ مَوْلاَنَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ} [البقرة : 286] وقوله تعالى: {بَلِ اللّهُ مَوْلاَكُمْ وَهُوَ خَيْرُ النَّاصِرِينَ} [آل عمران: 150]    و:{يَوْمَ لَا يُغْنِي مَوْلًى عَن مَّوْلًى شَيْئًا وَلَا هُمْ يُنصَرُونَ} [الدخان: 41 ]  و:{ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لَا مَوْلَى لَهُمْ} [محمد :11] قال الزمخشري : (({مَوْلَى الذين ءَامَنُواْ} وليُّهم وناصرهم)) ([1]) ، وهذا الاستعمال يُؤيد معنى النصرة في ولاية (صالح المؤمنين ) .

 (الصالحون):
    لم تردْ لفظة ( صالح المؤمنين ) في القرآن الكريم في غير هذه الآية مورد البحث ([2])، ومن ثمَّ فإن الاستعمال القرآني لها لا يساعدنا على تحديد مدلولها، ولَمَّا كانت الإضافةُ لم تحققْ تلك الفائدةَ التي يتعرفُ بها المضاف (صالح) من المضاف إليه ( المؤمنين )؛ إذ هي لم تُكسبه تعريفًا أم تخصيصا يُحدد مدلولها في ضوء هذه الإضافة ،  يرى الباحث أنَّ المناسبَ تتبَّع سياقاتِ هذه اللفظةِ أو ما يلتقي معها من حيث الاشتقاق ، وأقرب هذه الألفاظ إلى ( صالح المؤمنين ) هي لفظة ( الصَّالحون ) ؛ باعتبار أنَّ  ( صالح المؤمنين ) لا يعدو إمَّا أن يكون فرداً صالحًا من المؤمنين أو هو مفردٌ دالٌ على الجمع  .

    ويكشف لنا الاستعمال القرآني سمات (الصَّالحون) بفقرات عدَّة:

1-إنَّ هذه المفردة لم ترد محصورة بأحد أساليب الحصر كالاستثناء المفرغ أو ضمير الفصل المقترن باسم الإشارة الدال الحضور في أي مورد من القرآن الكريم، كما هو الحال في أصناف المؤمنين كـ(المفلحون) في قوله تعالى: {أُوْلَئِكَ عَلَى هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} [البقرة: 5]، وكذلك (المؤمنون) و (الفائزون) و (المتقون) و(المضعفون) ([3])، واقترانُ لفظةٍ ما بضمير الفصل يجعلها في سياق الحصر([4]) وهو ما يؤيد أنَّ (الصالحون) ليست فئة محددة ومحصورة في زمان أو مكان محدد.

2-أكثر الموارد التي وردت فيها كانت مدخولة لـ( من) التبعيضية أو البيانية ، وهو ما يرجح أن ينطبق مصداق هذه اللفظة على أفراد في حُقَبٍ زمنية مختلفة ، فهي عنوانٌ يندرجُ تحته من صلح في سلوكه بكل أبعاده الذاتية الاجتماعية وبلغ في ذلك مبلغ الكمال ، ويؤيد ذلك أن أكثر تلك المصاديق من الأنبياء ومَنْ في منزلتهم وقد تَمَّيز الصَّلاحُ فيهم أكمل تمييز: قال تعالى: {وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِّنَ الصَّالِحِينَ} [الأنعام: 85] و:{فَنَادَتْهُ الْمَلآئِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِّنَ اللّهِ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِّنَ الصَّالِحِينَ}[آل عمران :39]  وبحق عيسى ( عليه السلام ) قال تعالى:{وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلاً وَمِنَ الصَّالِحِينَ} [آل عمران:46 ] وبشأن يوسف (عليه السلام ):{وَأَدْخَلْنَاهُمْ فِي رَحْمَتِنَا إِنَّهُم مِّنَ الصَّالِحِينَ} [الأنبياء: 86] وغيرها من الآيات الكريمة التي وردت فيها لفظة (الصالحين) مقصورةً على الأنبياء ([5]) .

3-إنَّ مفهومَ الصَّلاحِ لا ينسجم مع ممارسةِ الأخطاءِ والمعاصي، ولذلك فإن الانتماء إلى ثُلَّةِ (الصالحون) كان طموحَ الأنبياء (إبراهيم ويوسف وسليمان) متجليًا في دعائهم:

قال تعالى: {رَبِّ هَبْ لِي حُكْمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ} [الشعراء: 83 ] و: {رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ أَنتَ وَلِيِّي فِي الدُّنُيَا وَالآخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ} [يوسف : 101 ] و: {فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ}[النمل: 19 ]  .

4-إنَّ دعاءَ الأنبياءِ السَّابق والرغبة بالإلتحاق بالصالحين) يشير إلى أنهم مجموعة من الأفراد ستكون في آخر الزمان، ويؤيد ذلك قوله تعالى: {وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ}  [الأنبياء : 105 ] ، وبهذا الاعتبار أي كونهم ( ورثةُ الأرض ) يجعلهم أئمةً للنَّاس؛ قال تعالى:{وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ} [القصص: 5 ]  وهو منسجمٌ مع تحقق عنصر الصَّلاح فيهم وأنه مخصوص بمصاديقَ محددة.

5- يرجِّح الباحث أن يكون المراد بـ(صالح المؤمنين) فردًا واحدًا من دون إرادة الجمع وذلك باعتبارين:

أحدهما: كون (الصَّالحون) ورثةَ الأرضِ، ولم يكن الذين آمنوا في زمن الرسول (صلى الله عليه وآله) قدْ دخلوا في مرحلة الوراثة وأنَّ هذا الأمر لم يتحقق بعد .

الآخر: إن السنن الآلهية جرت بأن يكون في كل مرحلةٍ فردٌ صالحٌ، ويؤيد ذلك ما تم ذكره من آياتٍ قرآنية تشير الى كون الأنبياء من الصالحين، وهو ما يكشف أن هذه التسمية لا يراد بها فئة محددة في مدّة ما بقدر ما هي مجوعة من الصالحين المتواجدين عبر امتداد الأزمنة، بحيث يوجد في كل مدة ما صالح ومجموعهم يطلق عليه (الصالحون)، عليه فإنه لابد من أن يكون في زمن النبي (صلى الله عليه وآله) فردٌ صالحٌ سيرًا على سنَّةِ الله في عباده.

   وما يلفت النظر أنه كثير ما اقترن الصلاح بالإيمان في موارد كثيرة حتى جعل هذا الاقتران قيدًا في الدخول إلى(الصالحين)قال تعالى: {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِي الصَّالِحِينَ} [العنكبوت:9]

    وقد يكون التعبير بـ(صالح) بهيئة اسم الفاعل للدلالة على الذات الصالحة المضافة إلى الإيمان، والإضافة فيها تُشعر بقوة الملابسة بين الإيمان والصلاح، وهي من القوة بمكان من دون الحاجة إلى التعبير بـ(واو العطف) لتحقيق هذه الملابسة بينهما كما في قوله تعالى: {وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} [البقرة: 82].

   وعليه خلص البحث إلى سماتٍ دلالية عدَّة، منها ما انفردت به لفظة (صالح المؤمنين) على مستوى التعبير القرآني عبر إيرادها بهيأة المركب الإضافي المُشعِر بمستوى الملابسة بين الإيمان والصلاح في مدلول هذه اللفظة، قياسًا بالتعبير القرآني في إرادة هذه الدلالة بشأن الجماعة المؤمنة عبر التعبير بأسلوب العطف بين الإيمان والصلاح (الذين آمنوا وعملوا الصالحات) وهو ما يتميَّز به (صالح المؤمنين) عنهم.

  ومن السمات الدلالية الأُخر اختصاص مدلول هذه اللفظة بنصرة الرسول على مَن تظاهر عليه، إلى جنب نصرة الله وجبرائيل والملائكة أجمعين، وهو ما يشير إلى منزلته ويكشف عن مقامه.

   وأيَّد هذه المنزلة ما كشف عنه السياق القرآني في استعمال (الصالحون) بخصوص الأنبياء، يوجد منهم (صالح المؤمنين) في كل مدّةٍ زمنية، وأن صالح المؤمنين في الآية مورد البحث هو صالح أمة محمدٍ صلى الله عليه وآله، وأن هذه الفئة سيمتدُّ وجودها فهم ورثة الأرض وهم أئمة الناس) ([6]).

الهوامش:
([1]) الكشاف: 4/312.
([2]) ينظر: المعجم المفهرس: 521.
([3]) تنظر: الآيات: البقرة: 177، الأنفال: 4، التوبة: 20، المؤمنون: 10، النور: 52، الروم: 39 
([4]) ينظر: الإتقان في علوم القرآن: 601.
([5]) تنظر: الآيات القرآنية: الأعراف: 196، والنحل: 122، والأنبياء: 75: 105، والشعراء: 83، والنمل: 19، والقصص: 27، والعنكبوت: 27، والصافات: 100: 112، والقلم: 50.
([6]) لمزيد من الاطلاع ينظر: الآيات المتعلقة بالإمام علي (عليه السلام) / دراسة في ضوء المعنى النحوي الدلالي، تأليف: رضي فاهم عيدان، ط1، مؤسسة علوم نهج البلاغة في العتبة الحسينية المقدسة، ص 231-237.